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@@ -46,129 +46,129 @@ Autrice : Crabi - Liaison commune de Lyon - Fédération anarchiste - 07 / 05 /
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47 47
48 48
49
-« La pertinence du fonctionnement de nos organisations « militantes »
50
-doit être remise en cause. Il existe un gouffre entre la population et
51
-le milieu militant qui rend impossibles toutes véhémences à la
52
-constitution de collectifs militants. Aujourd'hui, seuls des événements
53
-sociaux ponctuels amènent à de l'engagement temporaire. Le reste du
54
-temps, les collectifs peinent à se constituer, à perdurer ou bien à
55
-mobiliser.
56
-
57
-Patricia Vendramin[^1] définit l'engagement militant comme la triple
58
-rencontre entre l'individu, une organisation et une cause. L'engagement
59
-se produirait lorsqu'un.e individu se retrouve dans les idées et dans
60
-les pratiques d'une organisation. Pour assurer cet engagement dans le
61
-temps, l'établissement d'une élite militante est assuré, celle-ci
62
-associée à une grammaire, à une doctrine ou à des postes de carrières.
63
-
64
-Alors, je propose de réfléchir sur cette question d'engagement militant,
65
-qui mènent à la constitution en France d'organisations difficiles et
66
-complexes. Très souvent forcées de se diviser pour survivre. Quitte à ne
67
-servir pour finir qu'à se maintenir à rien faire. \[...\]
68
-
69
-L\'engagement « contemporain » selon Jacques Ion[^2] se caractérise par
70
-une activité diversifiée par des causes et des moyens d'actions marquée
71
-par une certaine attitude « responsable » face aux enjeux actuel.
72
-Contrairement aux engagements idéologiques du passé, il serait plus
73
-personnel, ponctuel et souvent local, avec un accent sur la
74
-responsabilité individuelle : l\'individu cherche à contribuer au
75
-bien-être social tout en reconnaissant la complexité du monde. En
76
-résumé, **l\'engagement contemporain est flexible, pluraliste et
77
-réfléchi, loin des modèles collectifs ou partisans traditionnels.**
78
-\[...\]
79
-
80
-S'engager dans un mouvement anarchiste n'est pas l'application d'un
81
-plan. Ce n'est pas l'idée d'une expression d'un futur mais l'idée de
82
-l'expression de diverses visions du futur.
83
-
84
-L'engagement militant ne doit pas rimer avec dogme idéologique. Pour
85
-répondre à cela, nous militons pour un anarchisme sans scissions ni
86
-rapports de force. Un anarchisme où chaque voix compte. Un anarchisme où
87
-chaque voie personnelle est justifiable si elle ne met pas en
88
-contradiction[^3] la vie d'autrui. Quel que soit le désir exprimé par
89
-une personne, il se doit d'être exprimé. Bien que cela puisse nous
90
-irriter, nous devons entendre les désirs des autres[^4]. Nous ne pouvons
91
-pas « interdire » la possibilité future de l'existence de certaines
92
-pratiques[^5].
93
-
94
-Nous militons alors pour un anarchisme qui porte la voix de tous.tes au
95
-même niveau. Pour que l'indépendance des individus soit véritable. Pour
96
-qu'aucunes visions du monde ne leur soient imposées. \[...\]
97
-
98
-Le milieu militant ne doit pas imposer une manière de vivre, ni des
99
-pratiques criminelles, à ses membres[^6]. Les individus ne pourront pas
100
-militer si cela nécessite obligatoirement de confronter la police ou de
101
-lire Trotski. Nous critiquons alors ce militantisme « identitaire »
102
-accessible que par une faible partie de personne. A l'inverse nous
103
-pensons que toutes les personnes doivent pouvoir s'engager. Nous
104
-souhaitons que les luttes personnelles ne soient pas étouffées, que des
105
-collaborations se fassent sans entrisme, que des passerelles se forment
106
-entre les villes et les quartiers.
107
-
108
-Nous souhaitons que la décentralisation de nos organisations brise
109
-l'identitarisme militant. \[\...\]
110
-
111
-Les compétences « utiles » ou « efficaces » ne sont pas listées dans un
112
-manuel. Il ne doit pas exister de conditions pour militer. Mais nos
113
-libertés de pratiques sont limitées par le fonctionnement des collectifs
114
-actuels. Parfois centrés sur des pratiques « militaires »[^7] ou bien
115
-« littéraires ».
116
-
117
-Toutes les organisations se considèrent plus ou moins « ouvertes » aux
118
-propositions, mais leur fonctionnement restreigne très souvent les
119
-militant.es. Les propositions non-habituelles sont souvent considérées
120
-comme non-efficaces ou hors contexte. Alors il n'existe pas énormément
121
-de moyen d'exprimer des activités « non-conventionnelles ». \[\...\]
122
-
123
-Il est difficile de s'y identifier car une fracture sociale existe entre
124
-les individus et les militant.es. De s'y investir car les individus ne
125
-se retrouvent pas dans les compétences « militantes » types. D'y
126
-plébisciter parce que les collectifs ne proposent pas de plateforme
127
-décisionnelle libre et d'organisation fluide.
128
-
129
-Dans « Articles politiques » Errico Malatesta[^8] veut donner une
130
-conception politique à travers des évènements et des idées. Plaçant les
131
-expériences au-dessus des idées, Malatesta est l'une des dernières
132
-figures de l'anarchisme « d'après-avant-guerre »[^9] portant une vision
133
-fluide, flexible et critique des activités anarchistes et
134
-révolutionnaires.
135
-
136
-Critique du syndicalisme révolutionnaire dès 1907[^10] et plus tard de
137
-la « plateforme », il alertait les militant.es espagnol.es sur la
138
-tactique du « syndicat unique » et de sa nature bureaucratique en 1931.
139
-Avant la guerre civile Espagnole. Tout en étant aussi critique de
140
-l'entre-soi anti-organisationnel qui ne mène à aucun changement de
141
-société. En contact avec Kropotkine, Bakounine et bien d'autres, son
142
-expérience est proche de la nôtre. Car comme lui, nos idées se
143
-formalisent énormément par le biais des théories pensées dans le passé.
144
-Comme lui, nous n'avons pas la volonté de théoriser de nouveau
145
-l'anarchisme. Comme lui, nous souhaitons plutôt amener l'anarchisme à la
146
-pratique par de nouveaux outils.
147
-
148
-Tout le parcours de Errico est défini par le rejet de l'autorité des
149
-théories établies en dogmes, des organisations bureaucratiques
150
-aliénantes ou bien des figures de martyrs. L'idée même de son principe
151
-de gradualisme n'est pas gravé dans le marbre. C'est un composite
152
-d'idées et de pratiques pour que nos désirs[^11] de changement de la
153
-société soient comblés[^12]. De cette manière, diverses pratiques et
154
-activités prennent vie aujourd'hui sans que la quête de la révolution
155
-parfaite ne les écrase. » -- Extrait de « Les Raisons De La Colère --
156
-Organisations Incapables » - Crabi -- 28 avril 2025
49
+ « La pertinence du fonctionnement de nos organisations « militantes »
50
+ doit être remise en cause. Il existe un gouffre entre la population et
51
+ le milieu militant qui rend impossibles toutes véhémences à la
52
+ constitution de collectifs militants. Aujourd'hui, seuls des événements
53
+ sociaux ponctuels amènent à de l'engagement temporaire. Le reste du
54
+ temps, les collectifs peinent à se constituer, à perdurer ou bien à
55
+ mobiliser.
56
+
57
+ Patricia Vendramin[^1] définit l'engagement militant comme la triple
58
+ rencontre entre l'individu, une organisation et une cause. L'engagement
59
+ se produirait lorsqu'un.e individu se retrouve dans les idées et dans
60
+ les pratiques d'une organisation. Pour assurer cet engagement dans le
61
+ temps, l'établissement d'une élite militante est assuré, celle-ci
62
+ associée à une grammaire, à une doctrine ou à des postes de carrières.
63
+
64
+ Alors, je propose de réfléchir sur cette question d'engagement militant,
65
+ qui mènent à la constitution en France d'organisations difficiles et
66
+ complexes. Très souvent forcées de se diviser pour survivre. Quitte à ne
67
+ servir pour finir qu'à se maintenir à rien faire. \[...\]
68
+
69
+ L\'engagement « contemporain » selon Jacques Ion[^2] se caractérise par
70
+ une activité diversifiée par des causes et des moyens d'actions marquée
71
+ par une certaine attitude « responsable » face aux enjeux actuel.
72
+ Contrairement aux engagements idéologiques du passé, il serait plus
73
+ personnel, ponctuel et souvent local, avec un accent sur la
74
+ responsabilité individuelle : l\'individu cherche à contribuer au
75
+ bien-être social tout en reconnaissant la complexité du monde. En
76
+ résumé, **l\'engagement contemporain est flexible, pluraliste et
77
+ réfléchi, loin des modèles collectifs ou partisans traditionnels.**
78
+ \[...\]
79
+
80
+ S'engager dans un mouvement anarchiste n'est pas l'application d'un
81
+ plan. Ce n'est pas l'idée d'une expression d'un futur mais l'idée de
82
+ l'expression de diverses visions du futur.
83
+
84
+ L'engagement militant ne doit pas rimer avec dogme idéologique. Pour
85
+ répondre à cela, nous militons pour un anarchisme sans scissions ni
86
+ rapports de force. Un anarchisme où chaque voix compte. Un anarchisme où
87
+ chaque voie personnelle est justifiable si elle ne met pas en
88
+ contradiction[^3] la vie d'autrui. Quel que soit le désir exprimé par
89
+ une personne, il se doit d'être exprimé. Bien que cela puisse nous
90
+ irriter, nous devons entendre les désirs des autres[^4]. Nous ne pouvons
91
+ pas « interdire » la possibilité future de l'existence de certaines
92
+ pratiques[^5].
93
+
94
+ Nous militons alors pour un anarchisme qui porte la voix de tous.tes au
95
+ même niveau. Pour que l'indépendance des individus soit véritable. Pour
96
+ qu'aucunes visions du monde ne leur soient imposées. \[...\]
97
+
98
+ Le milieu militant ne doit pas imposer une manière de vivre, ni des
99
+ pratiques criminelles, à ses membres[^6]. Les individus ne pourront pas
100
+ militer si cela nécessite obligatoirement de confronter la police ou de
101
+ lire Trotski. Nous critiquons alors ce militantisme « identitaire »
102
+ accessible que par une faible partie de personne. A l'inverse nous
103
+ pensons que toutes les personnes doivent pouvoir s'engager. Nous
104
+ souhaitons que les luttes personnelles ne soient pas étouffées, que des
105
+ collaborations se fassent sans entrisme, que des passerelles se forment
106
+ entre les villes et les quartiers.
107
+
108
+ Nous souhaitons que la décentralisation de nos organisations brise
109
+ l'identitarisme militant. \[\...\]
110
+
111
+ Les compétences « utiles » ou « efficaces » ne sont pas listées dans un
112
+ manuel. Il ne doit pas exister de conditions pour militer. Mais nos
113
+ libertés de pratiques sont limitées par le fonctionnement des collectifs
114
+ actuels. Parfois centrés sur des pratiques « militaires »[^7] ou bien
115
+ « littéraires ».
116
+
117
+ Toutes les organisations se considèrent plus ou moins « ouvertes » aux
118
+ propositions, mais leur fonctionnement restreigne très souvent les
119
+ militant.es. Les propositions non-habituelles sont souvent considérées
120
+ comme non-efficaces ou hors contexte. Alors il n'existe pas énormément
121
+ de moyen d'exprimer des activités « non-conventionnelles ». \[\...\]
122
+
123
+ Il est difficile de s'y identifier car une fracture sociale existe entre
124
+ les individus et les militant.es. De s'y investir car les individus ne
125
+ se retrouvent pas dans les compétences « militantes » types. D'y
126
+ plébisciter parce que les collectifs ne proposent pas de plateforme
127
+ décisionnelle libre et d'organisation fluide.
128
+
129
+ Dans « Articles politiques » Errico Malatesta[^8] veut donner une
130
+ conception politique à travers des évènements et des idées. Plaçant les
131
+ expériences au-dessus des idées, Malatesta est l'une des dernières
132
+ figures de l'anarchisme « d'après-avant-guerre »[^9] portant une vision
133
+ fluide, flexible et critique des activités anarchistes et
134
+ révolutionnaires.
135
+
136
+ Critique du syndicalisme révolutionnaire dès 1907[^10] et plus tard de
137
+ la « plateforme », il alertait les militant.es espagnol.es sur la
138
+ tactique du « syndicat unique » et de sa nature bureaucratique en 1931.
139
+ Avant la guerre civile Espagnole. Tout en étant aussi critique de
140
+ l'entre-soi anti-organisationnel qui ne mène à aucun changement de
141
+ société. En contact avec Kropotkine, Bakounine et bien d'autres, son
142
+ expérience est proche de la nôtre. Car comme lui, nos idées se
143
+ formalisent énormément par le biais des théories pensées dans le passé.
144
+ Comme lui, nous n'avons pas la volonté de théoriser de nouveau
145
+ l'anarchisme. Comme lui, nous souhaitons plutôt amener l'anarchisme à la
146
+ pratique par de nouveaux outils.
147
+
148
+ Tout le parcours de Errico est défini par le rejet de l'autorité des
149
+ théories établies en dogmes, des organisations bureaucratiques
150
+ aliénantes ou bien des figures de martyrs. L'idée même de son principe
151
+ de gradualisme n'est pas gravé dans le marbre. C'est un composite
152
+ d'idées et de pratiques pour que nos désirs[^11] de changement de la
153
+ société soient comblés[^12]. De cette manière, diverses pratiques et
154
+ activités prennent vie aujourd'hui sans que la quête de la révolution
155
+ parfaite ne les écrase. » -- Extrait de « Les Raisons De La Colère --
156
+ Organisations Incapables » - Crabi -- 28 avril 2025
157 157
158 158
### Matérialisme et individualisme
159 159
160
-« *Les forces motrices qui se trouvent à la base de l'évolution
161
-historique des sociétés humaines, ne sont nullement mystiques ou
162
-spirituelles (Dieu, idées, volonté, etc...), mais purement et simplement
163
-matérielles (cosmique, géographiques, biologiques, physiques, chimiques,
164
-etc...). Une telle interprétation de la formule du matérialisme
165
-historique rallierait certainement les suffrages de l'écrasante majorité
166
-des anarchistes. Et ce fut précisément Kropotkine qui, en tant que
167
-naturaliste, établit et précisa cette thèse. Ce fut lui qui préconisa
168
-l'application des méthodes naturalistes à l'étude des phénomènes
169
-sociaux. Ce fut encore lui qui plaça l'élément biologique à la base de
170
-l'évolution de l'homme et de la société humaine.* » --- Matérialisme
171
-historique --- Voline[^13]
160
+ « *Les forces motrices qui se trouvent à la base de l'évolution
161
+ historique des sociétés humaines, ne sont nullement mystiques ou
162
+ spirituelles (Dieu, idées, volonté, etc...), mais purement et simplement
163
+ matérielles (cosmique, géographiques, biologiques, physiques, chimiques,
164
+ etc...). Une telle interprétation de la formule du matérialisme
165
+ historique rallierait certainement les suffrages de l'écrasante majorité
166
+ des anarchistes. Et ce fut précisément Kropotkine qui, en tant que
167
+ naturaliste, établit et précisa cette thèse. Ce fut lui qui préconisa
168
+ l'application des méthodes naturalistes à l'étude des phénomènes
169
+ sociaux. Ce fut encore lui qui plaça l'élément biologique à la base de
170
+ l'évolution de l'homme et de la société humaine.* » --- Matérialisme
171
+ historique --- Voline[^13]
172 172
173 173
Loin de couvrir le sujet complet du **matérialisme**, cette partie
174 174
présente les luttes matérialistes individuelles. Celles qui, malgré les
... ...
@@ -185,31 +185,31 @@ Alors, sans changement possible sociétale, il fut pensée une conception
185 185
permettant notammment la remise en cause permanente de nos mœurs via le
186 186
prisme de l'individu.
187 187
188
-« *Je me contenterai d'envisager le matérialisme au point de vue
189
-particulier de notre individualisme anarchiste, autrement dit d'un
190
-individualisme qui s'insoucie complètement des restrictions et des
191
-constrictions d'ordre archiste*[^15]*, cet archisme fût-il religieux ou
192
-civil. Qui dit individu dit réalité. Parler de matérialisme, d'autre
193
-part et pour nous, est synonyme de parler de réel. Rien ne nous
194
-intéresse en dehors du réel, du sensible, du tangible individuellement,
195
-voilà notre matérialisme. \[...\]*
196
-
197
-*Pour vivre un tel individualisme qui veut rayonner, porter, créer
198
-l'amour de la joie de vivre, il faut jouir d'une bonne santé, d'une
199
-riche, d'une robuste constitution interne.*
200
-
201
-*Tout le monde n'est pas apte, par exemple, à assouvir les appétits de
202
-la sensibilité qu'on a déclenchée chez autrui. Et cette santé-là ne
203
-dépend pas d'un régime thérapeutique, n'est pas œuvre d'imagination, ne
204
-s'acquiert pas dans les manuels.*
205
-
206
-*Pour la posséder, il faut avoir été forgé et reforgé sur l'enclume de
207
-la variété et de la diversité expérimentale ; avoir été trempé et
208
-retrempé dans le torrent des actions et réactions de l'enthousiasme pour
209
-la vie. Il faut avoir aimé la joie de vivre jusqu'à préférer disparaître
210
-plutôt que d'y renoncer. Telles sont les lignes de développement de
211
-notre matérialisme individualiste.* » --- Matérialisme Individualiste
212
---- E. Armand[^16]
188
+ « *Je me contenterai d'envisager le matérialisme au point de vue
189
+ particulier de notre individualisme anarchiste, autrement dit d'un
190
+ individualisme qui s'insoucie complètement des restrictions et des
191
+ constrictions d'ordre archiste*[^15]*, cet archisme fût-il religieux ou
192
+ civil. Qui dit individu dit réalité. Parler de matérialisme, d'autre
193
+ part et pour nous, est synonyme de parler de réel. Rien ne nous
194
+ intéresse en dehors du réel, du sensible, du tangible individuellement,
195
+ voilà notre matérialisme. \[...\]*
196
+
197
+ *Pour vivre un tel individualisme qui veut rayonner, porter, créer
198
+ l'amour de la joie de vivre, il faut jouir d'une bonne santé, d'une
199
+ riche, d'une robuste constitution interne.*
200
+
201
+ *Tout le monde n'est pas apte, par exemple, à assouvir les appétits de
202
+ la sensibilité qu'on a déclenchée chez autrui. Et cette santé-là ne
203
+ dépend pas d'un régime thérapeutique, n'est pas œuvre d'imagination, ne
204
+ s'acquiert pas dans les manuels.*
205
+
206
+ *Pour la posséder, il faut avoir été forgé et reforgé sur l'enclume de
207
+ la variété et de la diversité expérimentale ; avoir été trempé et
208
+ retrempé dans le torrent des actions et réactions de l'enthousiasme pour
209
+ la vie. Il faut avoir aimé la joie de vivre jusqu'à préférer disparaître
210
+ plutôt que d'y renoncer. Telles sont les lignes de développement de
211
+ notre matérialisme individualiste.* » --- Matérialisme Individualiste
212
+ --- E. Armand[^16]
213 213
214 214
----
215 215
... ...
@@ -243,51 +243,51 @@ alors des collectifs, des communautés et des alternatives libres et
243 243
transidentitaires : collectif non-mixte, rencontre entre trans, groupes
244 244
affinitaires etc.
245 245
246
-« *Je suis. Apparence, phénomène ; ou bien réalité, qu'importe. Je suis,
247
-c'est-à-dire que je me sens exister comme distinct du milieu. Je me sens: un individu.*
248
-
249
-*J'ai des besoins. Les satisfaire me donne de la joie, du bonheur. Mon
250
-bonheur se mesure à la possibilité de satisfaction, à ma puissance. Ma
251
-peine, ma souffrance, est la mesure exacte de mon impuissance. Mon
252
-activité, qui a pour but constant, la conquête du bonheur, s'exerce à la
253
-fois sur le monde minéral, végétal, animal et sur les autres individus
254
-de mon espèce. Mais tout, dans l'Univers, lutte, envahit, absorbe.
255
-Malheur aux faibles. Seul, j'ai : tout, comme ennemi. Aussi, je
256
-recherche la société des autres individus, trop faibles aussi pour vivre
257
-seuls. Je passe contrat avec eux. Un contrat qui soit susceptible
258
-d'augmenter notre puissance à tous, qui, par conséquent, sauvegarde
259
-notre indépendance. Mon contrat, c'est une assurance contre
260
-l'intervention des autres Hommes dans ma, recherche du bonheur. C'est le
261
-seul contrat social que je peux accepter. Mais je passe d'autres
262
-contrats avec des individus désireux comme moi de conquérir telle ou
263
-telle jouissance. Le but atteint, le contrat cesse.*
264
-
265
-*Dans la société actuelle, il existe un « contrat social ». Je n'ai pas
266
-été appelé à en discuter les termes. Je ne l'accepte pas. Même quand une
267
-clause m'est favorable. Ce contrat, on me l'impose. Selon les
268
-circonstances, j'en dénonce l'arbitraire. Je lutte pour son abolition.
269
-Faible, j'emploie la ruse. En attendant que plusieurs faiblesses
270
-s'unissent, pour refuser la reconnaissance des « lois », je désobéis
271
-seul, en évitant : le gendarme, le juge, le soldat. Ce contrat
272
-unilatéral est basé sur la Force ou le Sophisme. Sa seule réalité réside
273
-dans l'ignorance des individus à qui on l'impose. Ceux-ci étant de
274
-beaucoup le plus grand nombre, il est évident qu'ils pourraient être la
275
-force. Leur acceptation vient de ce qu'ils croient le contrat juste.
276
-Cette croyance vient de ce qu'ils n'examinent pas les « valeurs sociales
277
-» : Dieu, Patrie, Intérêt général, etc. ; et les Lois qui en découlent :
278
-Morale ;Service Militaire, guerre ; Propriété, paupérisme moral et
279
-matériel. Aussi la forme principale de résistance et de lutte des
280
-individualistes à ma façon, porte-t-elle, sur la provocation à
281
-l'examen.*
282
-
283
-*Montrer le mensonge des termes, le sophisme des raisonnements, c'est
284
-saper l'organisation imposée. Tendre les esprits, vers la. recherche des
285
-contrats libres et préparer la rupture définitive, violente ou non du
286
-contrat autoritaire, telle est notre propagande. En résumé :*
287
-
288
-*Hors l'autorité, vivre le plus intensément possible, tout de suite,
289
-aujourd'hui ; et préparer pour demain un terrain plus riche en
290
-expériences.*» ---Mon Individualisme --- A. Lapeyre [^18]
246
+ « *Je suis. Apparence, phénomène ; ou bien réalité, qu'importe. Je suis,
247
+ c'est-à-dire que je me sens exister comme distinct du milieu. Je me sens: un individu.*
248
+
249
+ *J'ai des besoins. Les satisfaire me donne de la joie, du bonheur. Mon
250
+ bonheur se mesure à la possibilité de satisfaction, à ma puissance. Ma
251
+ peine, ma souffrance, est la mesure exacte de mon impuissance. Mon
252
+ activité, qui a pour but constant, la conquête du bonheur, s'exerce à la
253
+ fois sur le monde minéral, végétal, animal et sur les autres individus
254
+ de mon espèce. Mais tout, dans l'Univers, lutte, envahit, absorbe.
255
+ Malheur aux faibles. Seul, j'ai : tout, comme ennemi. Aussi, je
256
+ recherche la société des autres individus, trop faibles aussi pour vivre
257
+ seuls. Je passe contrat avec eux. Un contrat qui soit susceptible
258
+ d'augmenter notre puissance à tous, qui, par conséquent, sauvegarde
259
+ notre indépendance. Mon contrat, c'est une assurance contre
260
+ l'intervention des autres Hommes dans ma, recherche du bonheur. C'est le
261
+ seul contrat social que je peux accepter. Mais je passe d'autres
262
+ contrats avec des individus désireux comme moi de conquérir telle ou
263
+ telle jouissance. Le but atteint, le contrat cesse.*
264
+
265
+ *Dans la société actuelle, il existe un « contrat social ». Je n'ai pas
266
+ été appelé à en discuter les termes. Je ne l'accepte pas. Même quand une
267
+ clause m'est favorable. Ce contrat, on me l'impose. Selon les
268
+ circonstances, j'en dénonce l'arbitraire. Je lutte pour son abolition.
269
+ Faible, j'emploie la ruse. En attendant que plusieurs faiblesses
270
+ s'unissent, pour refuser la reconnaissance des « lois », je désobéis
271
+ seul, en évitant : le gendarme, le juge, le soldat. Ce contrat
272
+ unilatéral est basé sur la Force ou le Sophisme. Sa seule réalité réside
273
+ dans l'ignorance des individus à qui on l'impose. Ceux-ci étant de
274
+ beaucoup le plus grand nombre, il est évident qu'ils pourraient être la
275
+ force. Leur acceptation vient de ce qu'ils croient le contrat juste.
276
+ Cette croyance vient de ce qu'ils n'examinent pas les « valeurs sociales
277
+ » : Dieu, Patrie, Intérêt général, etc. ; et les Lois qui en découlent :
278
+ Morale ;Service Militaire, guerre ; Propriété, paupérisme moral et
279
+ matériel. Aussi la forme principale de résistance et de lutte des
280
+ individualistes à ma façon, porte-t-elle, sur la provocation à
281
+ l'examen.*
282
+
283
+ *Montrer le mensonge des termes, le sophisme des raisonnements, c'est
284
+ saper l'organisation imposée. Tendre les esprits, vers la. recherche des
285
+ contrats libres et préparer la rupture définitive, violente ou non du
286
+ contrat autoritaire, telle est notre propagande. En résumé :*
287
+
288
+ *Hors l'autorité, vivre le plus intensément possible, tout de suite,
289
+ aujourd'hui ; et préparer pour demain un terrain plus riche en
290
+ expériences.*» ---Mon Individualisme --- A. Lapeyre [^18]
291 291
292 292
---
293 293
... ...
@@ -296,71 +296,71 @@ de grand mots et de la philosophie, il existe bien des cas personnelles,
296 296
des revendications, des travaux et des représentations qui nous
297 297
permettent de parler de la lutte transidentitaire.
298 298
299
-« Ayant pris conscience de ma transidentité et non-binarité il y a
300
-seulement 9 mois et n\'étant pas sorti-e du placard dans tous mes
301
-cercles sociaux, j\'ai pour le moment été épargné.e de la plupart des
302
-violences auxquelles les personnes transgenres - notamment les femmes
303
-transgenres -- sont régulièrement exposées. En revenant sur mon
304
-parcours, je me dis que cette prise de conscience aurait pu advenir plus
305
-tôt avec davantage de représentations, notamment de représentations
306
-positives et de représentations de personnes transgenres en tant que
307
-personnes «ordinaires». Il en va du même du côté de l\'éducation à la
308
-thématique de la transidentité ; une absence totale d\'éducation sur ce
309
-sujet, dans ma famille comme à l'école. À l'âge de 11 ans, lorsque
310
-j\'essayai la lingerie de ma mère en lui la prenant sur l'étendage, je
311
-gardai cela secret, déjà conscient-e des normes de genre en vigueur dans
312
-notre société.
313
-
314
-Par ailleurs, lorsque je lisais des œuvres de fiction où des personnages
315
-hommes pouvaient devenir des femmes, je me sentais proche de ces
316
-personnages et éprouvais le désir de faire de même. Toutefois, je
317
-pensais que ce n\'était que de la fiction et ignorais tout des personnes
318
-ne rentrant pas dans les normes de genre. Je n'ai pas le souvenir
319
-d'avoir entendu de discours transphobes ou caricaturaux dans mon milieu
320
-familial, mais je n\'ai pas non plus le souvenir que cela ait été un
321
-véritable sujet de discussion.
322
-
323
-En revanche, jai le souvenir d'un épisode particulièrement marquant,
324
-d'un repas avec ma mère et mon frère. Je devais être au lycée ou au
325
-début de mes études supérieures et, alors que nous dînions dans la
326
-cuisine, mon frère nous demanda des idées de déguisement pour une soirée
327
-à laquelle il était convié. La seule consigne était d'avoir un
328
-déguisement d'une chose dont le mot commence par la lettre « B ». Après
329
-avoir réfléchit quelques instants, je lui suggérai de s\'habiller en
330
-Barbie, mi-sérieux, mi pour plaisanter. Mon frère fut immédiatement
331
-emballé par l'idée. Ma mère, en revanche, sembla très contrariée et, sur
332
-un ton très sérieux et très rare, nous défendit de nous « habiller en
333
-fille ». J\'ai été très surpris de la réaction de ma mère et il se peut
334
-qu'inconsciemment elle m\'ait atteint plus profondément, car il
335
-m\'arrivait secrètement de « m\'habiller en fille ». Plus tard, lors de
336
-ma première année d\'étude à Lyon, j\'ai commencé à explorer plus
337
-ouvertement la partie féminine de mon identité, sans néanmoins me
338
-définir comme une personne transgenre ou non-binaire, principalement du
339
-fait de ma méconnaissance sur le sujet.
340
-
341
-J\'ai demandé à une amie de me travestir, de me maquiller et de me
342
-prêter ses habits. J\'ai alors souhaité partager des photos de cette
343
-expérience à des amis du lycée à qui je partageais tout à cette époque.
344
-Cela a entraîné des réactions négatives (on m\'a dit que c\'était «
345
-dégénéré ») et moqueuses de leur part. \[...\]
346
-
347
-Chose dont je ne me souvenais pas, qui avait été effacé de ma mémoire,
348
-j\'avais affirmé à ces mêmes amis que je n\'étais ni femme, ni homme à
349
-l'intérieur. Les années qui ont suivies, pendant 2-3 ans, j\'ai occulté
350
-presque entièrement les questionnements que j\'avais sur mon genre. Ce
351
-n'est que récemment, en février 2024, que j\'ai réalisé mon coming-in.
352
-Depuis mon coming-in et le début de mon coming-out, certaines choses ont
353
-changé. D\'abord, je réalise que j\'ai intériorisé certaines injonctions
354
-à la féminité/ pesant sur le corps des femmes. Je n'en avais jamais pris
355
-conscience auparavant, car elles n\'étaient pas pertinentes dans mon
356
-vécu d\'homme. Certaines injonctions sont soudainement devenues
357
-pertinentes quand je me regarde dans la glace et passe de plus en plus
358
-de temps à scruter les soupçons de masculinité pouvant « trahir » mon
359
-« femode ». Dans la rue, j\'ai pour l'instant eu le droit qu\'à quelques
360
-regards insistants et une fois des commentaires déplacés alors que je
361
-faisais du vélo avec une amie. Autrement, j\'évolue actuellement dans
362
-des cadres sûrs et n'ai pas été victime de violences interpersonnelles.»
363
---- 30/11/2024 --- Esté
299
+ « Ayant pris conscience de ma transidentité et non-binarité il y a
300
+ seulement 9 mois et n\'étant pas sorti-e du placard dans tous mes
301
+ cercles sociaux, j\'ai pour le moment été épargné.e de la plupart des
302
+ violences auxquelles les personnes transgenres - notamment les femmes
303
+ transgenres -- sont régulièrement exposées. En revenant sur mon
304
+ parcours, je me dis que cette prise de conscience aurait pu advenir plus
305
+ tôt avec davantage de représentations, notamment de représentations
306
+ positives et de représentations de personnes transgenres en tant que
307
+ personnes «ordinaires». Il en va du même du côté de l\'éducation à la
308
+ thématique de la transidentité ; une absence totale d\'éducation sur ce
309
+ sujet, dans ma famille comme à l'école. À l'âge de 11 ans, lorsque
310
+ j\'essayai la lingerie de ma mère en lui la prenant sur l'étendage, je
311
+ gardai cela secret, déjà conscient-e des normes de genre en vigueur dans
312
+ notre société.
313
+
314
+ Par ailleurs, lorsque je lisais des œuvres de fiction où des personnages
315
+ hommes pouvaient devenir des femmes, je me sentais proche de ces
316
+ personnages et éprouvais le désir de faire de même. Toutefois, je
317
+ pensais que ce n\'était que de la fiction et ignorais tout des personnes
318
+ ne rentrant pas dans les normes de genre. Je n'ai pas le souvenir
319
+ d'avoir entendu de discours transphobes ou caricaturaux dans mon milieu
320
+ familial, mais je n\'ai pas non plus le souvenir que cela ait été un
321
+ véritable sujet de discussion.
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+ En revanche, jai le souvenir d'un épisode particulièrement marquant,
324
+ d'un repas avec ma mère et mon frère. Je devais être au lycée ou au
325
+ début de mes études supérieures et, alors que nous dînions dans la
326
+ cuisine, mon frère nous demanda des idées de déguisement pour une soirée
327
+ à laquelle il était convié. La seule consigne était d'avoir un
328
+ déguisement d'une chose dont le mot commence par la lettre « B ». Après
329
+ avoir réfléchit quelques instants, je lui suggérai de s\'habiller en
330
+ Barbie, mi-sérieux, mi pour plaisanter. Mon frère fut immédiatement
331
+ emballé par l'idée. Ma mère, en revanche, sembla très contrariée et, sur
332
+ un ton très sérieux et très rare, nous défendit de nous « habiller en
333
+ fille ». J\'ai été très surpris de la réaction de ma mère et il se peut
334
+ qu'inconsciemment elle m\'ait atteint plus profondément, car il
335
+ m\'arrivait secrètement de « m\'habiller en fille ». Plus tard, lors de
336
+ ma première année d\'étude à Lyon, j\'ai commencé à explorer plus
337
+ ouvertement la partie féminine de mon identité, sans néanmoins me
338
+ définir comme une personne transgenre ou non-binaire, principalement du
339
+ fait de ma méconnaissance sur le sujet.
340
+
341
+ J\'ai demandé à une amie de me travestir, de me maquiller et de me
342
+ prêter ses habits. J\'ai alors souhaité partager des photos de cette
343
+ expérience à des amis du lycée à qui je partageais tout à cette époque.
344
+ Cela a entraîné des réactions négatives (on m\'a dit que c\'était «
345
+ dégénéré ») et moqueuses de leur part. \[...\]
346
+
347
+ Chose dont je ne me souvenais pas, qui avait été effacé de ma mémoire,
348
+ j\'avais affirmé à ces mêmes amis que je n\'étais ni femme, ni homme à
349
+ l'intérieur. Les années qui ont suivies, pendant 2-3 ans, j\'ai occulté
350
+ presque entièrement les questionnements que j\'avais sur mon genre. Ce
351
+ n'est que récemment, en février 2024, que j\'ai réalisé mon coming-in.
352
+ Depuis mon coming-in et le début de mon coming-out, certaines choses ont
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+ changé. D\'abord, je réalise que j\'ai intériorisé certaines injonctions
354
+ à la féminité/ pesant sur le corps des femmes. Je n'en avais jamais pris
355
+ conscience auparavant, car elles n\'étaient pas pertinentes dans mon
356
+ vécu d\'homme. Certaines injonctions sont soudainement devenues
357
+ pertinentes quand je me regarde dans la glace et passe de plus en plus
358
+ de temps à scruter les soupçons de masculinité pouvant « trahir » mon
359
+ « femode ». Dans la rue, j\'ai pour l'instant eu le droit qu\'à quelques
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+ regards insistants et une fois des commentaires déplacés alors que je
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+ faisais du vélo avec une amie. Autrement, j\'évolue actuellement dans
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+ des cadres sûrs et n'ai pas été victime de violences interpersonnelles.»
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