intersectionnalite-ab35.md
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title: Pour une synthèse anarchiste intersectionnelle
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-Autrice : Crabi - Liaison commune de Lyon - Fédération anarchiste - 12 / 11 / 2024
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+Autrice : Crabi - Liaison commune de Lyon - Fédération anarchiste - 07 / 05 / 2025
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@@ -35,6 +35,201 @@ Autrice : Crabi - Liaison commune de Lyon - Fédération anarchiste - 12 / 11 /
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### L’isolement et le sectarisme
37 37
38
+
39
+"La pertinence du fonctionnement de nos organisations « militantes » doit
40
+être remise en cause. Il existe un gouffre entre la population et le
41
+milieu militant qui rend impossibles toutes véhémences à la constitution
42
+de collectifs militants. Aujourd'hui, seuls des événements sociaux
43
+ponctuels amènent à de l'engagement temporaire. Le reste du temps, les
44
+collectifs peinent à se constituer, à perdurer ou bien à mobiliser.
45
+
46
+Patricia Vendramin[^1] définit l'engagement militant comme la triple
47
+rencontre entre l'individu, une organisation et une cause. L'engagement
48
+se produirait lorsqu'un.e individu se retrouve dans les idées et dans
49
+les pratiques d'une organisation. Pour assurer cet engagement dans le
50
+temps, l'établissement d'une élite militante est assuré, celle-ci
51
+associée à une grammaire, à une doctrine ou à des postes de carrières.
52
+
53
+Alors, je propose de réfléchir sur cette question d'engagement militant,
54
+qui mènent à la constitution en France d'organisations difficiles et
55
+complexes. Très souvent forcées de se diviser pour survivre. Quitte à ne
56
+servir pour finir qu'à se maintenir à rien faire.
57
+
58
+**Imaginons un.e militant.e, sortie du lycée, des blocages, des lectures
59
+ou des vidéos de manifestations, qui désire s'engager politiquement.**
60
+Iel se retrouve à naviguer dans des tempêtes inaudibles, méprisantes et
61
+malsaines alimentées par des doctrines, des mécanismes et des
62
+conceptions militantes qui se maltraitent entre elles. ***Eh oui***
63
+
64
+Pour garder une lueur d'espoir et d'esprit, ce.tte militant.e n'a pas
65
+d'autre choix que de sauter par-dessus bord, d'abandonner le navire
66
+militant. Alors, seule une élite, auto-promulguée consciente et capable,
67
+continue de naviguer. Laissant donc derrière elle, des supposées
68
+incapables. **Incapables de savoir-faire révolutionnaire, c'est-à-dire
69
+incapables de se sacrifier pour la cause, jusqu'à l'avènement supposé de
70
+la révolution.**
71
+
72
+L\'engagement « contemporain » selon Jacques Ion se caractérise par une
73
+activité diversifiée par des causes et des moyens d'actions marquée par
74
+une certaine attitude « responsable » face aux enjeux actuel.
75
+Contrairement aux engagements idéologiques du passé, il serait plus
76
+personnel, ponctuel et souvent local, avec un accent sur la
77
+responsabilité individuelle : l\'individu cherche à contribuer au
78
+bien-être social tout en reconnaissant la complexité du monde. En
79
+résumé, **l\'engagement contemporain est flexible, pluraliste et
80
+réfléchi, loin des modèles collectifs ou partisans traditionnels.**
81
+
82
+L'engagement rencontre nécessairement des sphères « politiques » :
83
+syndicalisme, collectivisme, individualisme, socialisme, communisme ou
84
+mutualisme. Des milieux qui donnent souvent des réponses radicales pour
85
+résoudre des colères personnelles, et les problèmes sociétaux.
86
+
87
+L'engagement, apparemment devenu flexible et pluraliste, implique tout
88
+de même la rencontre avec des structures, très souvent incompatibles. Il
89
+serait alors pertinent, dans la volonté de changer la société dans son
90
+ensemble, d'adapter nos modèles d'organisations. ***Non ?***
91
+
92
+Les organisations militantes, devenues incapables de changer la société,
93
+doivent alors changer pour répondre à ses contemporain.es. J'avance
94
+qu'il serait possible de s'attarder sur les points suivants, inspirés
95
+des idées de Jacques et de Patricia, énumérant les raisons du
96
+non-engagement des individus dans les organisations qui seraient :
97
+
98
+- D'après Patricia : Le savoir-faire incompatible des individus aux
99
+ théories/pratiques révolutionnaires[^2]
100
+
101
+- D'après Jacques : Les identités et les expériences individuelles qui
102
+ restreignent la possibilité à la « radicalité » et à l'appartenance à
103
+ une « classe sociale » engagée
104
+
105
+
106
+***Je propose alors de creuser ces deux points dans les parties
107
+suivantes.
108
+***
109
+
110
+**Identité personnel -- Critique du sacrifice, du militantisme
111
+identitaire, de l'entre-soi sectaire et des organisations dogmatiques**
112
+
113
+S'engager dans un mouvement anarchiste n'est pas l'application d'un
114
+plan. Ce n'est pas l'idée d'une expression d'un futur mais l'idée de
115
+l'expression de diverses visions du futur.
116
+
117
+L'engagement militant ne doit pas rimer avec dogme idéologique. Pour
118
+répondre à cela, nous militons pour un anarchisme sans scissions ni
119
+rapports de force. Un anarchisme où chaque voix compte. Un anarchisme où
120
+chaque voie personnelle est justifiable si elle ne met pas en
121
+contradiction[^3] la vie d'autrui. Quel que soit le désir exprimé par
122
+une personne, il se doit d'être exprimé. Bien que cela puisse nous
123
+irriter, nous devons entendre les désirs des autres[^4]. Nous ne pouvons
124
+pas « interdire » la possibilité future de l'existence de certaines
125
+pratiques[^5].
126
+
127
+Nous militons alors pour un anarchisme qui porte la voix de tous.tes au
128
+même niveau. Pour que l'indépendance des individus soit véritable. Pour
129
+qu'aucunes visions du monde ne leur soient imposées.
130
+
131
+Un fossé existe enfin le militantisme et la vie personnelle, creusé
132
+par : la famille, les ami.es, le travail et l'environnement. C'est
133
+évident, il n'est pas possible de « militer » lorsque notre vie est
134
+insoutenable. Tout comme il est difficile pour les individus de faire fi
135
+de leurs influences personnelles au quotidien. Le tabou politique est
136
+omniprésent dans toutes les familles. Il est presque impossible
137
+d'étendre la discussion politique aux ami.es à risque de les voir
138
+disparaitre. Les collègues de travail risquent de dénoncer les discours
139
+radicaux à la direction. Il n'existe plus de syndicats pour se défendre.
140
+
141
+Enfin la position géographique ne permet pas simplement d'être à dix
142
+minutes du collectif de militant.es. Il est certain que la technologie
143
+surdéveloppée, dépassant la raison de leur existence même, cultive aussi
144
+une sphère d'entre-soi. Alors oui, la vie des individus participe à leur
145
+propre blocage vis-à-vis des militant.es. C'est pour cela que le
146
+sacrifice militant n'a pas lieu d'être. Nous soutenons l'idée d'un
147
+anarchisme ouvert et accessible : sans rituel de passage.
148
+
149
+Le milieu militant ne doit pas imposer une manière de vivre, ni des
150
+pratiques criminelles, à ses membres[^6]. Les individus ne pourront pas
151
+militer si cela nécessite obligatoirement de confronter la police ou de
152
+lire Trotski. Nous critiquons alors ce militantisme « identitaire »
153
+accessible que par une faible partie de personne. A l'inverse nous
154
+pensons que toutes les personnes doivent pouvoir s'engager. Nous
155
+souhaitons que les luttes personnelles ne soient pas étouffées, que des
156
+collaborations se fassent sans entrisme, que des passerelles se forment
157
+entre les villes et les quartiers.
158
+
159
+Nous souhaitons que la décentralisation de nos organisations brise
160
+l'identitarisme militant. ***Le « nous » est un tout, qui regroupe les
161
+personnes intéressées et moi *😊**
162
+
163
+
164
+**
165
+**
166
+
167
+**Savoir-faire -- Critique du militantisme de métier et des pratiques
168
+« révolutionnaires »**
169
+
170
+Les compétences « utiles » ou « efficaces » ne sont pas listées dans un
171
+manuel. Il ne doit pas exister de conditions pour militer. Mais nos
172
+libertés de pratiques sont limitées par le fonctionnement des collectifs
173
+actuels. Parfois centrés sur des pratiques « militaires »[^7] ou bien
174
+« littéraires ».
175
+
176
+Toutes les organisations se considèrent plus ou moins « ouvertes » aux
177
+propositions, mais leur fonctionnement restreigne très souvent les
178
+militant.es. Les propositions non-habituelles sont souvent considérées
179
+comme non-efficaces ou hors contexte. Alors il n'existe pas énormément
180
+de moyen d'exprimer des activités « non-conventionnelles ».
181
+
182
+Par exemple, qu'en est-il d'une personne qui souhaiterait réaliser des
183
+jouets militants ? ***J'avoue c'est moi**.* Ou bien encore, qu'en est-il
184
+d'un.e danseur.euse qui aimerait danser pour militer ? Idées originales
185
+et combien d'organisations politique le permettent ? Nous pensons que la
186
+révolte se fera aux pas de danse, comme elle se fera par la distribution
187
+de jouets libellés : «* L\'uniformité c\'est la mort, la diversité
188
+c\'est la vie.* »[^8]. Nous défendons alors un anarchisme ouvert, libre
189
+et fluide où des projets de toutes formes puissent y prendre vies. Pour
190
+que tous.tes puissent prendre part à la révolte.
191
+
192
+Je pose ici des pistes de réflexion, plus que des exigences. Il est
193
+évident que le syndicalisme et l'organisation politique est primordial.
194
+L'étude de notre présent nous permet simplement de constater que le
195
+milieu militant est un repoussoir.
196
+
197
+Il est difficile de s'y identifier car une fracture sociale existe entre
198
+les individus et les militant.es. De s'y investir car les individus ne
199
+se retrouvent pas dans les compétences « militantes » types. D'y
200
+plébisciter parce que les collectifs ne proposent pas de plateforme
201
+décisionnelle libre et d'organisation fluide.
202
+
203
+Dans « Articles politiques » Errico Malatesta[^9] veut donner une
204
+conception politique à travers des évènements et des idées. Plaçant les
205
+expériences au-dessus des idées, Malatesta est l'une des dernières
206
+figures de l'anarchisme « d'après-avant-guerre »[^10] portant une vision
207
+fluide, flexible et critique des activités anarchistes et
208
+révolutionnaires.
209
+
210
+Critique du syndicalisme révolutionnaire dès 1907[^11] et plus tard de
211
+la « plateforme », il alertait les militant.es espagnol.es sur la
212
+tactique du « syndicat unique » et de sa nature bureaucratique en 1931.
213
+Avant la guerre civile Espagnole. Tout en étant aussi critique de
214
+l'entre-soi anti-organisationnel qui ne mène à aucun changement de
215
+société. En contact avec Kropotkine, Bakounine et bien d'autres, son
216
+expérience est proche de la nôtre. Car comme lui, nos idées se
217
+formalisent énormément par le biais des théories pensées dans le passé.
218
+Comme lui, nous n'avons pas la volonté de théoriser de nouveau
219
+l'anarchisme.
220
+
221
+Comme lui, nous souhaitons plutôt amener l'anarchisme à la pratique par
222
+de nouveaux outils.
223
+
224
+Tout le parcours de Errico est défini par le rejet de l'autorité des
225
+théories établies en dogmes, des organisations bureaucratiques
226
+aliénantes ou bien des figures de martyrs. L'idée même de son principe
227
+de gradualisme n'est pas gravé dans le marbre. C'est un composite
228
+d'idées et de pratiques pour que nos désirs[^12] de changement de la
229
+société soient comblés[^13]. De cette manière, diverses pratiques et
230
+activités prennent vie aujourd'hui sans que la quête de la révolution
231
+parfaite ne les écrase." - ***Crabi***
232
+
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### Matérialisme et individualisme
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« *Les forces motrices qui se trouvent à la base de l'évolution